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    資中文廟和武廟:“出將入相”的理想寄托
    2021-03-30 11:48:20 來自:四川報道網 編輯:四川報道

    資中文廟大成殿。

    資中武廟關圣殿。

    文廟內孔子站像。

    武廟內岳飛手書“盡忠報國”石碑。

      國保尋蹤16

      “文能提筆安天下,武能上馬定乾坤”,從周代王官學定下禮、樂、射、御、書、數“六藝”為學生必須掌握的六種基本才能以來,成為“出將入相”的文武全才,一直是中國古人至高的人生理想。遠如姜子牙、張良、諸葛亮,近如劉基、曾國藩、左宗棠,這些在煌煌國史中閃光的名字,無一不是在文治與武功兩方面都成就突出。

      在廣袤的中華大地上,奉祀文圣孔子的文廟與奉祀武圣關羽的武廟,恰好與“出將入相”的理想相呼應,成為激勵后人精進文武藝的燈塔。位于四川省內江市資中縣的文廟和武廟,更因兩廟同在一條街、相隔不到百米,而成為全國罕見的建筑景觀。

      四川日報全媒體記者 成博 文/圖

      國保檔案

      資中文廟和武廟位于四川省內江市資中縣城北郊重龍山麓狀元街,兩廟在相距百米的距離內對峙而立,在全國皆屬罕見。其中,文廟始建于北宋雍熙年間(公元984-987年),原在大東街,清道光九年(公元1829年)遷此,資中文廟有全國文廟中唯一的一尊孔子站像,也保存著有“中華第一孔子神位”之稱的“至圣先師孔子神位”牌位。武廟始建于明嘉靖年間 (公元1522-1566年),初名“關公廟”,后相繼改名“關帝廟”“武廟”,岳飛手書的“盡忠報國”與《滿江紅》被刻成石碑,置于武廟之內,具有資中地方特色的省級非遺盤破門武術也在武廟中傳承。2006年5月25日,資中文廟和武廟被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

      A

      間于巴蜀 資中人自古能文能武

      3月12日,記者來到同時聚集文武兩廟的資中縣狀元街。春日的陽光使文廟、武廟的琉璃瓦更顯光輝。武廟位于狀元街南口,文廟則位于狀元街中段。在兩廟之間的街道兩側,是川南風格的兩層青瓦民居,居民在街沿上聊天、曬太陽,一派古風猶存的景象。

      資中縣位于巴文化與蜀文化的交界地帶。巴人尚武、蜀人好文的風氣在此匯聚,共同構成了古時資中人兼收文武的文化性格。資中縣文物保護中心文史股股長王兵告訴記者,從科舉制開創至清光緒三十一年(公元1905年)舉行最后一科進士考試為止,一千余年的歷史中,資中共誕生狀元2名、進士210名、舉人224名、恩賜翰林2名、貢生102名、秀才1000多人。而在武舉興盛的清代,資中總共誕生武舉人52位,武進士7位。

      “這些數據說明了歷史上資中在文才武藝方面的成就。”王兵特別提到清代光緒二十一年(公元1895年)考中狀元資中人駱成驤,“縱觀整個清代,駱成驤是唯一 一位四川籍狀元,這是家鄉人民引以為傲的一件大事。”

      因為南宋的趙逵和清代的駱成驤在高中狀元前,都曾在資中縣城北門外的一條街上學習和生活,這條街也因此得名“狀元街”,街上至今留有據傳為趙逵洗墨寶的洗墨池。文廟和武廟相隔不到百米,都坐落在狀元街上,狀元街也因此被視為資中的文脈所系。

      一開始,文廟并不在狀元街上。王兵告訴記者,文廟始建于北宋雍熙年間,當時選址在沱江邊的大東街上,“但那個地方地勢較低,夏季經常被水淹,到了清道光九年,資州知州張海瀾在文人志士的推崇之下,把文廟移建到今址。”對于為什么選址此處,王兵說,“一個重要的原因就是趙逵曾在此處洗過墨寶,后來中了狀元。當時的人們認為此處是風水寶地,是出人才的地方。”

      B

      文武有別 兼顧官方民間兩種訴求

      文廟即孔廟,乃是舊時祭祀供奉儒學創始人孔子的廟宇。武廟的祭祀對象則以明代為分界,此前主祭姜太公,此后主祭關羽。

      記者走進資中文廟看到,整座建筑坐北朝南、東西對稱,體現著中國傳統禮制建筑的嚴格要求。

      這種布局方式,一方面是西漢以來,儒學獨尊的背景下文廟作為道統象征的崇高地位使然;另一方面,也是全國各地文廟仿照曲阜孔廟建造的結果。“從某種程度上講,我們可以將各地的文廟理解為曲阜孔廟的副本。”王兵說,大到靈星門、泮池、大成門、大成殿、鐘樓、鼓樓等建筑,小到文廟中歷代帝王題寫的牌匾、供桌上的祭器,無不依循著曲阜孔廟進行復刻。

      在資中文廟大成殿中,至今仍完整留存著清代從康熙到光緒共8位皇帝,以及民國時期蔣介石、林森等為孔子題寫的匾額。“清代自康熙皇帝以后,歷代帝王都會到曲阜祭孔,同時題寫贊美孔子品行的牌匾,之后各地再從曲阜孔廟復刻回來,這項傳統一直延續到民國時期。”王兵說,全國很多地方的牌匾都出現了不同程度的損毀、破壞,只有資中文廟的十塊牌匾被完整地保留了下來,實屬珍貴。

      與文廟深受歷代統治者關注不同,明代以后,武廟的興盛很大程度上基于民間對關羽的崇拜,“關羽義薄云天的故事,通過《三國演義》等通俗作品深入人心,對老百姓來講很有感染力。”王兵說。

      在資中武廟,記者直觀感受到了武廟與文廟差別。文廟的核心建筑大成殿,是孔子的享殿,重檐歇山頂上便飾象征帝王身份的黃色琉璃瓦,建筑本身面闊五間、進深三間,顯示著被歷代帝王累加封到“大成至圣先師文宣王”的孔子所享有的王爵禮遇。而武廟的核心關圣殿,是關羽的享殿,雖同為重檐歇山頂建筑,但兩層屋檐卻是一層飾黃色琉璃瓦,一層飾青色琉璃瓦。

      對此,王兵解釋稱,“雖然關羽也被稱為關圣帝君,但這僅是民間的尊崇,關羽從未被官方封王,從封建時代的等級制度出發,祭祀關羽的廟宇就不能用黃色琉璃瓦。最后,武廟采取了一種折中的辦法,第一層屋頂用黃色琉璃瓦,第二層用青色琉璃瓦,來兼顧對關羽的官方定位和民間評價。”

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      站而不坐 全國文廟唯一的孔子站像

      采訪中,文廟大成殿中的石雕孔子站像吸引了記者的目光。在全國各地的文廟大成殿中,孔子幾乎都以冠冕莊嚴、正襟危坐的形象示人,為何資中文廟中的孔子卻是站著的?

      王兵告訴記者,當地沒有明確的文獻記載,目前一種較為普遍的解釋認為,資中文廟中的孔子站像與資中歷史上的另一位名人萇弘有關。

      相傳萇弘生于2400多年前的古資州。他博聞強識、涉獵廣泛,通曉天文歷數,且精于音律樂理,以才華聞名于諸侯。周敬王二年(公元前518年),孔子曾前往洛邑造訪,求教韶樂與武樂的異同和不解之處。由于孔子“訪樂萇弘”,萇弘被視作孔子的老師,資中人便根據孔子畢生提倡的“尊師重教”學說,讓孔子在老師的家鄉站而不坐。

      而就在孔子像前,還供奉著一塊寫有“至圣先師孔子神位”的牌位,這同樣是一件全國獨一無二的文物。之所以會出現這樣一塊牌位,跟明代嘉靖皇帝的一道詔令有關。

      明嘉靖九年(公元1530年),禮部議奏“人以圣人為至,圣人以孔子為至”,孔子是至圣,但畢竟是人臣,因而應當去掉“文宣王”的王號,改稱“至圣先師”。為此,嘉靖帝還詔令全國,“去塑像、設木主、罷封爵,改大成殿為先師廟,門為廟門”。

      按明嘉靖朝國子監的規定,孔子的牌位“高二尺三寸七分,闊四寸,厚七分;座高四寸,長七寸,厚三寸四分”。然而資中的孔子牌位卻通高八尺八寸六分,寬四尺二寸,單是厚度都有七寸五分,“遠遠超過了嘉靖帝頒布的‘待遇’。”王兵說。同時,當時規定牌位必須“朱地金書”,而資中的牌位卻是“金底黑字”。作為全國文廟中獨一無二最高大、最精致、最奇特的一塊牌位,資中文廟的“至圣先師孔子神位”也被譽為“中華第一孔子神位”。

      為什么資中會出現一塊與朝廷規定明顯相違的孔子牌位?遺憾的是,歷史上并沒有明確的記載,成為一個未解之謎。

      武廟雖主要祭祀關羽,但民國以來,南宋時期的抗金英雄岳飛也被納入到武廟的祭祀體系中。在資中武廟啟圣殿前左側立有岳飛手書的“盡忠報國”石碑,啟圣殿外立有岳飛手書的《滿江紅》石碑,透過飛舞的文字,近千年后的我們,仍能感受到岳飛內心的激昂與憤懣。

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      香火不息 文才武藝在這里傳承

      過去,文廟與武廟是教化百姓的場所,更是中國古人“出將入相”理想的寄托。王兵告訴記者,“舊時每年農歷二月、八月上旬丁日,為祭孔日,稱為‘丁祭’。每逢‘丁祭’,府縣官吏、舉人秀才、府學教諭,齊集大成殿祭孔,儀式隆重,莊嚴肅穆。”與文廟的祭孔相對應,武廟則在每年五月十三日和春秋仲月上戊日行祭禮。

      王兵告訴記者,現在,資中文廟每年定時開展的祭孔儀式,都能吸引不少當地師生和各地游客,成為當地的一個文化盛會,在帶動資中旅游發展的同時,也促進了尊師重教、樂學好學等思想在全社會的傳播。

      同樣,武廟也以全新的形式傳承著。記者在武廟三義祠外盤破門武術廣場看到,廣場左側開辟出的盤破門武術文化長廊,對盤破門武術文化的歷史淵源、成長發展過程、八代傳承人等進行了詳細的介紹。廣場中央還立有石刻的鼎,鼎上刻有“忠”“義”二字。在三義祠門口右側,開辟了盤破門武術體驗區,進行盤破門武術招式的展示。

      據王兵介紹,由清乾隆年間羅泉鎮人、道教平真教第十四代掌門劉灨創立的盤破門武術,距今已有300年歷史,在資中、威遠、內江和重慶一帶習練者眾多,并于2011年被列入第二批四川省非物質文化遺產名錄,“盤破門武術在歷代的傳承關系中,脈絡清晰,師承特點鮮明,可尋跡追蹤,一目了然,為目前中國保存下來的不可多得的完整武術門派。”

     

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